Exercícios do capítulo 3 — História da Música Popular Brasileira

01 Enem PPL 2023

Leão do Norte
Sou o coração do folclore nordestino
Eu sou Mateus e Bastião do boi-bumbá
Sou o boneco do Mestre Vitalino
Dançando uma ciranda em Itamaracá
Eu sou um verso de Carlos Pena Filho
Num frevo de Capiba
Ao som da Orquestra Armorial
Sou Capibaribe
Num livro de João Cabral
Sou mamulengo de São Bento do Una
Vindo no baque solto de maracatu
Eu sou um auto de Ariano Suassuna
No meio da Feira de Caruaru
Sou Frei Caneca do Pastoril do Faceta
Levando a Flor da Lira
Pra Nova Jerusalém
Sou Luiz Gonzaga
E eu sou mangue também
Eu sou mameluco, sou de Casa Forte
Sou de Pernambuco, sou o Leão do Norte
LENINE; PINHEIRO, P. C. Leão do Norte. In: LENINE. Olho de peixe. São Paulo, 1993 (fragmento).
A letra da canção expressa a diversidade de danças, sendo uma delas demonstrada no trecho:

A “Eu sou mameluco, sou de Casa Forte”. B “Sou de Pernambuco, sou o Leão do Norte”. C “Sou Luiz Gonzaga / E eu sou mangue também”. D “Eu sou um auto de Ariano Suassuna / No meio da Feira de Caruaru”. E “Eu sou Mateus e Bastião do boi-bumbá / Sou o boneco do Mestre Vitalino”.

A alternativa (E) é correta porque menciona o boi-bumbá, manifestação cultural nordestina que articula dança, teatro e música, sendo um exemplo direto da diversidade de danças evocadas na canção.
02 Enem 2ª aplicação 2014

Antiga viola
A minha antiga viola
Feita de pau de pinhero
É minha eterna lembrança
Do meu tempo de violero
A saudade dos fandango
Do meu sertão brasilero.
O recortado e catira
Faiz lembrá dos mutirão
O xote alembro as gaúchas
O churrasco no galpão
As moda de viola é triste
Faiz chorá quem tem paixão.
O baião é lá do Norte
Paulista é o cateretê
Quando escuto Cana-Verde
Alembro de Tietê
Numa festa do Divino
Que me encontrei com você.
A valsa é uma serenata
Na janela das morena
O rasqueado faiz lembrá
O cantar das siriema
Do tempo de boiadero
Nas madrugada serena.
Cantei muitos desafio
Já fui cabra fandanguero
Na congada já fui rei
Em todo sertão minero
Hoje só canto a saudade
Do folclore brasilero.
TONICO E TINOCO. Cantando para o Brasil, 1963. Disponível em: http://letras.terra.com.br. Acesso em: 24set. 2011.
A letra da música de Tonico e Tinoco revela que, entre tantas funções da língua, ela contribui para a preservação da identidade nacional sertaneja. No texto, o que caracteriza linguisticamente essa identidade?

A O uso de adjetivos qualificadores das experiências do enunciador. B O emprego de palavras contrárias à destruição da natureza. C As escolhas lexicais caracterizadoras da fala coloquial. D As palavras sugestivas do caráter romântico do homem sertanejo. E A marca pronominal indicativa de um interlocutor feminino.

Palavras que desobedecem à grafia consagrada no VOLP, como “pinhero”, “violero” e “brasilero”, a ausência de concordância entre vocábulos, como “dos fandango” ou “dos mutirão”, a inclusão da vogal i e supressão do r em “Faiz lembrá” representam marcas linguísticas típicas da oralidade da cultura sertaneja. Ou seja, o autor da letra da canção procurou caracterizar linguisticamente a identidade sertaneja através de escolhas lexicais caracterizadoras da sua fala coloquial, como se afirma em [C].
03 Enem 2019

Com o enredo que homenageou o centenário do Rei do Baião, Luiz Gonzaga, a Unidos da Tijuca foi coroada no Carnaval 2012.
À penúltima escola a entrar na Sapucaí, na segunda noite de desfiles, mergulhou no universo do cantor e compositor brasileiro e trouxe a cultura nordestina com criatividade para a Avenida, com o enredo
O dia em que toda a realeza desembarcou na Avenida para coroar o Rei Luiz do Sertão.
Disponível em: www.cultura.rj.gov.br. Acesso em: 15 maio 2012 (adaptado).
A notícia relata um evento cultural que marca a

A primazia do samba sobre a música nordestina. B inter-relação entre dois gêneros musicais brasileiros. C valorização das origens oligárquicas da cultura nordestina. D proposta de resgate de antigos gêneros musicais brasileiros. E criatividade em compor um samba-enredo em homenagem a uma pessoa.

No Carnaval de 2012, o samba enredo da escola Unidos da Tijuca homenageou o cantor e compositor Luiz Gonzaga, o Rei do Baião, trazendo para a Avenida a cultura nordestina, em clara inter-relação entre dois gêneros musicais brasileiros: o samba e o baião. Assim, é correta a opção [B].
04 Enem 2024

Se você é feito de música, este texto é pra você
Às vezes, no silêncio da noite, eu fico imaginando: que graça teria a vida sem música? Sem ela não há paz, não há beleza. Nos dias de festa e nas madrugadas de pranto, nas trilhas dos filmes e nas corridas no parque, o que seria de nós sem as canções que enfeitam o cotidiano com ritmo e verso? Quem nunca curou uma dor de cotovelo dançando lambada ou terminou de se afundar ouvindo sertanejo sofrência? Quantos já criticaram funk e fecharam a noite descendo até o chão? Tudo bem...Raul nos ensinou que é preferível ser essa metamorfose ambulante do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo.
Já somos castigados com o peso das tragédias, o barulho das buzinas, os ruídos dos conflitos. É pau, é pedra, é o fim do caminho. Há uma nuvem de lágrimas sobre os olhos, você está na lanterna dos afogados, o coração despedaçado. Mas, como um sopro, da janela do vizinho, entra o samba que reanima a mente. Floresce do fundo do nosso quintal a batida que ressuscita o ânimo, sintoniza a alegria e equaliza o fôlego. Levanta, sacode a poeira, dá a volta por cima.
BITTAR, L. Disponível em: www.revistabula.com. Acesso em: 21 nov. 2021 (adaptado).
Defendendo a importância da música para o bem-estar e o equilíbrio emocional das pessoas, a autora usa, como recurso persuasivo, a

A contradição, ao associar o coração despedaçado à alegria. B metáfora, ao citar a imagem da metamorfose ambulante. C intertextualidade, ao resgatar versos de letras de canções. D enumeração, ao mencionar diferentes ritmos musicais. E hipérbole, ao falar em “sofrência”, “tragédias” e “afogados”.

O texto se apoia fundamentalmente na intertextualidade, isto é, na incorporação de trechos e referências de músicas conhecidas, criando identificação com o leitor e fortalecendo a defesa da música como elemento essencial para o equilíbrio emocional.
05 Uff

Texto:
As pedras disformes
lembram cousas enormes:
- Os monstros que não couberam na arca de Noé!
E em meio à limpidez de um céu sem manchas
Tremeluz,
Infernalmente luminoso,
Um sol assassino!
Oh! Paisagem nua!
- DOR.
(Ascenso Ferreira. Catimbó)
Ascenso Ferreira, poeta do modernismo, traduz na sua poesia as razões, a tradição, a paisagem e o viver do povo do nordeste, poesia também expressa a seguir pelos traços marcantes do pintor Cícero Dias. Identifique a passagem que apresenta um sentimento do sertão diferente da visão crítica predominante no poema de Ascenso Ferreira, de estética modernista.
Do luar da minha terra
Lá na serra branquejando
Folhas secas pelo chão!
Este luar cá da cidade
Tão escuro não tem aquela saudade
Do luar lá do sertão.
Catulo da Paixão "Cearense Luar do Sertão".
Qual fogueira de São João,
Eu perguntei a Deus do céu
Porque tamanha judiação.
Que fogueira, que fornalha,
no meu pé de prantação.
Por falta d'água perdi meu gado
morreu de sede meu alazão.
Luiz Gonzaga. "Asa Branca".
E viva eu de amargura
Nas terra do meu senhor)
Carcará
Pega, mata e come,
Carcará
Num vai morrer de fome.
Carcará,
Mais coragem do que home,
Carcará
Pega, mata e come.
João do Vale/ José Cândido."Carcará".
Iguais em tudo na vida,
Morremos de morte igual,
Mesma morte severina:
Que é a morte de que se morre
De velhice antes dos trinte,
De emboscada antes dos vinte,
De fome um pouco por dia
João Cabral de Melo Neto, "Morte e vida severina".
Irmã enchente, vamos dar graças a Nosso Senhor,
que a minha madrasta Seca torrou seus anjinhos
para os comer.
São Tomé passou por aqui?
Passou, sim senhor!
Pajeú! Pajeú!
Vamos lavar Pedra Bonita, meus irmãos,
com o sangue de mil meninos, amém!
Jorge de Lima, "Poemas".

A Oh! Que saudades B Quando olhei a terra ardendo C (Glória a Deus Senhor nas altura D E se somos Severinos E Nordeste, terra de São Sol!

A alternativa (a) é a única que apresenta uma visão lírica, saudosa e idealizada do sertão, destoando da abordagem predominante no poema de Ascenso Ferreira e nas demais opções, que enfatizam sofrimento, seca, morte e desigualdade.
06 Upe-ssa 3

Leia o trecho da canção:
“Evidências
Diz que me ama, mas não quer compromisso
Vive dizendo que eu sou o seu vício...”
(Chitãozinho & Xororó, Evidências, 1990)
A canção acima é representativa de uma fase da música sertaneja que ganhou grande popularidade no Brasil a partir das décadas de 1980 e 1990. Essa fase caracteriza-se, sobretudo,

A pela valorização do cotidiano rural, com destaque para o trabalho no campo e a vida comunitária. B pela predominância de críticas sociais e políticas ligadas às desigualdades no campo brasileiro. C pela centralidade de temas amorosos e pela ampliação do público consumidor do gênero musical. D pela rejeição aos meios de comunicação de massa, preservando a tradição oral da música caipira. E pela manutenção exclusiva de instrumentos acústicos e de formas tradicionais de composição.

A alternativa (C) está correta porque identifica a principal transformação ocorrida na música sertaneja a partir das décadas de 1980 e 1990: a substituição das temáticas rurais tradicionais por narrativas centradas nas relações amorosas, como exemplificado na canção de Chitãozinho & Xororó. Esse deslocamento temático ampliou significativamente o público do gênero, tornando-o mais acessível e comercialmente viável, o que favoreceu sua difusão em escala nacional por meio dos meios de comunicação de massa. Assim, o sertanejo romântico se consolida como um produto cultural alinhado à lógica de mercado, sem abandonar completamente suas referências de origem, mas adaptando-se às demandas de consumo de um público mais amplo.
07 Uece 2025

Texto:
A terra é nossa
A terra é um bem comum
Que pertence a cada um.
Com o seu poder além,
Deus fez a grande Natura
Mas não passou escritura
Da terra para ninguém.
Se a terra foi Deus quem fez,
Se é obra da criação,
Deve cada camponês
Ter uma faixa de chão.
Quando um agregado solta
O seu grito de revolta,
Tem razão de reclamar.
Não há maior padecer
Do que um camponês viver
Sem terra pra trabalhar.
O grande latifundiário,
Egoísta e usurário,
Da terra toda se apossa
Causando crises fatais
Porém nas leis naturais
Sabemos que a terra é nossa
ASSARÉ, Patativa do. A terra é nossa. MST. [S.l.], 5 mar. 2021. (Poesia nordestina). Disponível em: https://mst.org.br/2021/03/05/ - Acesso em: 30 out. 2024.
O texto é construído

A busca pela igualdade social, injustiça social e a questão fundiária. B criação divina da humanidade e a divisão da posse das terras. C reclamação do camponês pelo trabalho e as leis da natureza. D crises fatais, apropriação cultural e desconhecimento fundiário.

A alternativa (A) está correta porque o poema de Patativa do Assaré articula uma crítica social direta à concentração de terras, ao mesmo tempo em que defende a ideia de que a terra deve ser um bem comum. Ao afirmar que “a terra é nossa” e denunciar o latifundiário como “egoísta e usurário”, o eu lírico evidencia a injustiça social no campo e coloca em destaque a questão fundiária, um problema histórico no Brasil. Assim, o texto não se limita a uma reflexão individual ou religiosa, mas expressa uma visão coletiva, vinculada à luta por igualdade e acesso à terra.
08 Uel

O texto a seguir é parte da entrevista intitulada “Desprezo com caipira é tentativa de negar raízes”, concedida pelo professor-doutor Romildo Sant’Anna, da Unesp de Rio Preto (SP) e do curso de Jornalismo da Unimar de Marília (SP). Para o professor, assim como as modas caipiras, a música sertaneja também retrata a realidade do povo e não deve ser desprezada.
DEBATE - Há alguma semelhança de conteúdo entre a música sertaneja e a música caipira?
Romildo - A grande característica contida nas letras das músicas caipiras é que elas refletem a falta da terra, falta de uma coisa fundamental que é o símbolo da mãe. Assim como ela, a música sertaneja também mostra a falta de alguma coisa. É sempre a mãe, a mulher que foi embora, que se casou com outro, é a diferença social, um que é pobre outro rico, enfim, o desencontro amoroso. Dessa maneira a mulher, também mãe e criadora, substituiu a “mãe terra” cantada na música caipira. É claro que isso tem um caráter mais banal. É a banalização da própria falta de educação formal no Brasil, no sentido de se ter maiores aprofundamentos filosóficos. A música caipira fala de valores muito antigos, já a sertaneja reflete valores mais ordinários, coisas mais passageiras desse mundo sem raízes. Há essa diferença, mas não podemos ter preconceitos em relação a nenhum dos dois gêneros, já que ambos refletem uma realidade da qual o povo é a grande vítima. A população que consome a música sertaneja não é culpada.
(Adaptado de: Disponível em: . Acesso em:23 out. 2010.)
De acordo com o entrevistado, assinale a alternativa correta.

A A música sertaneja avança em qualidade técnica e elabora temas mais sofisticados, tornando-se, assim, culturalmente superior à música caipira. B A música caipira tem fundamento na emoção do homem simples mediante sua falta de opção amorosa no campo e seu anseio por viver na cidade. C A música caipira, diferentemente da música sertaneja, é feita para analfabetos, por isso revela humildade e simplicidade em suas letras e na composição. D A música sertaneja torna banal o tema da sensibilidade do homem da terra, uma vez que, em suas letras, quase sempre remete ao universo afetivo-sexual. E Hoje em dia, a classe média dos grandes centros urbanos prefere a música sertaneja por representar melhor a vida do homem na cidade e fazer esquecer as dores.

Segundo o autor, a música caipira e a sertaneja abordam a mesma temática: a ausência de algo que remete a terra-mãe; embora na sertaneja essa carência se expresse particularmente através do desencontro amoroso, de uma forma mais vulgar (“Dessa maneira a mulher, também mãe e criadora, substituiu a “mãe terra” cantada na música caipira. É claro que isso tem um caráter mais banal”).
09 Enem PPL 2016

Baião é um ritmo popular da Região Nordeste do Brasil, derivado de um tipo de lundu, denominado “baiano”, cujo nome é corruptela. Nasceu sob a influência do cantochão, canto litúrgico da Igreja Católica praticado pelos missionários, e tornou-se expressiva forma modificada pela inconsciente influência de manifestações locais. Um dos grandes sucessos veio com a música homônima, Baião (1946), de LuizGonzaga e Humberto Teixeira.
CASCUDO, C. Dicionário do folclore brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998 (adaptado).
Os elementos regionais que influenciaram culturalmente o baião aparecem em outras formas artísticas epodem ser verificados na obra

A B C D E

As imagens das opções [A], [B], [C] e [E] apresentam, respectivamente, manifestações culturais de várias regiões do Brasil: samba de roda, atividade artesanal do interior, elementos europeus inseridos em contexto nordestino e cultura caipira. Assim, é correta a opção [D], pois a peça de Mestre Vitalino, através da representação de Lampião, faz referência direta à cultura nordestina, a mesma a que pertence o gênero musical baião.
10 Enem 2020

Sou o coração do folclore nordestino
Eu sou Mateus e Bastião do Boi-bumbá
Sou o boneco de Mestre Vitalino
Dançando uma ciranda em Itamaracá
Eu sou um verso de Carlos Pena Filho
Num frevo de Capiba
Ao som da Orquestra Armorial
Sou Capibaribe
Num livro de João Cabral
Sou mamulengo de São Bento do Una
Vindo no baque solto de maracatu
Eu sou um auto de Ariano Suassuna
No meio da Feira de Caruaru
Sou Frei Caneca do Pastoril do Faceta
Levando a flor da lira
Pra Nova Jerusalém
Sou Luiz Gonzaga
E sou do mangue também
Eu sou mameluco, sou de Casa Forte
Sou de Pernambuco, sou o Leão do Norte
LENINE; PINHEIRO, P.C. Leão do Norte. In: LENINE; SUZANO, M. Olho de peixe. São Paulo: Vetas. 1993(fragmento).
O fragmento faz parte da canção brasileira contemporânea e celebra a cultura popular nordestina. Nele, o artista exalta as diferentes manifestações culturais pela

A valorização do teatro, música, artesanato, literatura, dança, personagens históricos e artistas populares, compondo um tecido diversificado e enriquecedor da cultura popular como patrimônio regional e nacional. B identificação dos lugares pernambucanos, manifestações culturais, como o bumba meu boi, as cirandas, os bonecos mamulengos e heróis locais, fazendo com que essa canção se apresente como uma referência à cultura popular nordestina. C exaltação das raízes populares, como a poesia, a literatura de cordel e o frevo, misturadas ao erudito, como a Orquestra Armorial, compondo um rico tecido cultural, que transforma o popular em erudito. D caracterização das festas populares como identidade cultural localizada e como representantes de uma cultura que reflete valores históricos e sociais próprios da população local. E apresentação do Pastoril do Faceta, do maracatu, do bumba meu boi e dos autos como representação da musicalidade e do teatro popular religioso, bastante comum ao folclore brasileiro.

É correta a opção [B], pois o fragmento da letra da canção é representativo da cultura nordestina por enumerar lugares e manifestações artísticas, assim como tradições e costumes do povo daquela região: o bumba meu boi, as cirandas, os bonecos mamulengos e heróis locais.
11 Enem 2016

Participei de uma entrevista com o músico Renato Teixeira. Certa hora, alguém pediu para listar as diferenças entre a música sertaneja antiga e a atual. A resposta dele surpreendeu a todos: “Não há diferença alguma. A música caipira sempre foi a mesma. É uma música que espelha a vida do homem no campo, e a música não mente. O que mudou não foi a música, mas a vida no campo”. Faz todo sentido: a música caipira de raiz exalava uma solidão, um certo distanciamento do país “moderno”. Exigir o mesmod e uma música feita hoje, num interior conectado, globalizado e rico como o que temos, é impossível. Para o bem ou para o mal, a música reflete seu próprio tempo.
BARCINSKI. A. Mudou a música ou mudaram os caipiras? Folha de São Paulo, 4 jun. 2012 (adaptado).
A questão cultural indicada no texto ressalta o seguinte aspecto socioeconômico do atual campo brasileiro:

A Crescimento do sistema de produção extensiva. B Expansão de atividades das novas ruralidades. C Persistência de relações de trabalho compulsório. D Contenção da política de subsídios agrícolas. E Fortalecimento do modelo de organização cooperativa.

Sociologicamente, é um equívoco considerar que a cultura é estanque. Na realidade, ela está em constante transformação, e a música sertaneja é um bom exemplo dessa mudança. Devido a alterações nas formas de produção, o campo brasileiro produziu aquilo que se pode chamar de “novas ruralidades”, que carregam consigo novas produções culturais e relações sociais.
12 Famema 2024

O fato de que o caipira tenha predominado no plano simbólico da história paulista da primeira metade do século XX, até certo momento com forte presença no imaginário da literatura e das artes, não quer dizer que predominasse, também, na população efetiva, no plano demográfico.
(José de Souza Martins. São Paulo no século XX: primeira metade, 2011.)
O excerto refere-se a uma espécie de contradição entre o plano cultural e a realidade socioeconômica de São Paulo, que se caracterizava, sobretudo,

A pela presença de grande número de imigrantes nas atividades econômicas do estado. B pela concentração da mão de obra operária nas grandes indústrias siderúrgicas do estado. C pela oposição de escritores e artistas ao processo acelerado de urbanização do estado. D pela existência da pequena propriedade rural de caipiras nas regiões mais produtivas do estado. E pela diminuição da população em decorrência das crises da economia cafeeira do estado.

O excerto de José de Souza Martins remete a uma contradição entre o plano cultural que enfatiza a forte presença do caipira em São Paulo com a própria realidade socioeconômica caracterizada por uma grande quantidade de imigrantes atuando nas mais diversas atividades econômicas no estado de São Paulo.
13 Ufgd 2022

Texto I
TOCANDO EM FRENTE
Almir Sater e Renato Teixeira
Ando devagar porque já tive pressa
Levo esse sorriso porque já chorei demais
Hoje me sinto mais forte, mais feliz quem sabe
Só levo a certeza de que muito pouco eu sei
Eu nada sei
Conhecer as manhas e as manhãs,
O sabor das massas e das maçãs,
É preciso amor pra poder pulsar,
É preciso paz pra poder sorrir,
É preciso a chuva para florir
Penso que cumprir a vida seja simplesmente
Compreender a marcha e ir tocando em frente
Como um velho boiadeiro levando a boiada
Eu vou tocando os dias pela longa estrada eu vou
Estrada eu sou
[...]
Todo mundo ama um dia
Todo mundo chora
Um dia a gente chega
E no outro vai embora
Cada um de nós compõe a sua história
Cada ser em si
Carrega o dom de ser capaz
E ser feliz
[...]
Disponível em: https://www.cifraclub.com.br/almir-sater/tocando-em-frente/. Acesso em: 28 out. 2021.
Texto II
EU LÍRICO [VOZ POÉTICA]
[...] a poesia, na sua origem, se encontra estreitamente ligada à musicalidade. [...] o “eu” que fala nos versos é “lírico”, ou seja, é um termo que se refere, dentro do contexto da teoria da literatura, à análise de textos escritos em verso; pode ser entendido como a expressão de um “eu” do autor ou de um “eu” fictício, potencializando dinâmicas que conferem, naturalmente, duas avaliações influentes na análise literária. […] Compreende-se que o mundo literário exterioriza, a partir de técnicas artísticas, a sua “irrealidade”, que enquanto “real” produz emoções. Mas é importante entender a função que o irreal exerce na realidade que lhe é extrínseca; essa “realidade irreal” proporciona ao sujeito poético um caráter de autonomia, visto que se erige a partir de um escritor que lhe conferiu emoções e traços que lhe darão autoridade enquanto sujeito artístico do enunciado, índices esses que podem, ou não, ser equivalentes à personalidade do autor da obra de arte.
NARRADOR
O narrador é a instância da narrativa que transmite um conhecimento, narrando-o. Qualquer pessoa que conta uma história é um narrador. [...] O narrador faz parte da narrativa. Ele assume a função de um a torna diegese, pode apresentar-se sob a forma do pronome pessoal “eu” [...]; adaptar a identidade de um nome próprio [...] ou manter uma mera voz narrativa, como no caso dos contos populares em que a voz do narrador se faz sentir através da simplicidade de “Era uma vez uma bela princesa que vivia […]”. Em qualquer dos casos, trata-se de um sujeito com existência textual, “ser de papel”, como lhe chamou Barthes, e tem como função relatar eventos que constituem as alterações de estados sofridas por agentes antropomórficos, ou não, e situados no espaço empírico da narrativa.
NARRADOR. In: E-Dicionário de Termos Literários de Carlos Ceia. Lisboa: Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, 2021. Disponível em: https://edtl.fcsh.unl.pt/encyclopedia/narrador/. Acesso em: 28 out. 2021.
Assinale a alternativa que analisa corretamente a letra da música Tocando em Frente, de Almir Sater e Renato Teixeira.

A A reflexão suscitada pelo eu lírico ultrapassa os limites da regionalidade da música sertaneja raiz, sendo a canção uma analogia de aspecto universal a respeito do autoconhecimento e da contínua aprendizagem nas diversas fases da vida de qualquer pessoa, como proposto nos versos: “Cada um de nós compõe a sua história, cada ser em si carrega o dom de ser capaz e ser feliz”. B Os conceitos “Só levo a certeza de que muito pouco eu sei; Eu nada sei” trazem uma correspondência intertextual com o pensamento de Sócrates, pois o narrador lírico reforça a ideia deque o velho boiadeiro é capaz de solucionar as mazelas do agronegócio, já que conta com uma inteligência emocional e inúmeros projetos sociais para as rodovias brasileiras. C A voz poética apresenta uma reflexão pessoal (eu), mas, também, regional e universal sobre o autoconhecimento do velho boiadeiro que precisa encontrar o equilíbrio e domar a boiada, para seguira vida, ou seja, tocar os dias pela longa estrada, como nos versos: “Ando devagar porque já tive pressa; Levo esse sorriso porque já chorei demais”. D A voz poética narrativa representa mentalmente o contexto geográfico e político do atual homem do campo, que de forma peculiar vivencia o fluxo da vida e da natureza, sendo capaz de “[...] Conheceras manhas e as manhãs; O sabor das massas e das maçãs”, pois “[...] É preciso paz pra poder sorrir; É preciso a chuva para florir”. E Os narradores sul-mato-grossenses, Almir Sater e Renato Teixeira, propõem uma lírica musical introspectiva que apresenta em cada estrofe a humilde contemporaneidade do homem do campo frente às mudanças industriais: “Penso que cumprir a vida seja simplesmente compreender a marcha e ir tocando em frente”.

A alternativa (A) é a única que compreende corretamente a natureza do texto como expressão de um eu lírico universalizante, que utiliza elementos do universo sertanejo apenas como suporte simbólico para uma reflexão mais ampla sobre vida, tempo e aprendizagem humana.
14 Ufpr 2024

Considere os versos a seguir:
“Meu avô lá no Congo
Foi Rei Bantu
Mas aqui eu sou rei
Do Maracatu
Eu fiz meu reinado
Fiz meu
tarbuco
Lá nos
carnaviá
Do meu Pernambuco
[...].”
Rei Bantu, música de Luiz Gonzaga e Zé Dantas, 1950.
A música “Rei Bantu”, de Luiz Gonzaga e Zé Dantas, faz referência aos enraizamentos culturais africanos no Brasil ocasionados pelo tráfico forçado de pessoas escravizadas, um fenômeno histórico que pode ser visto em toda a América. Partindo do trecho acima e dos conhecimentos sobre cultura no Brasil Colonial, assinale a alternativa correta.

A As reminiscências culturais africanas podem ser vistas em festas e religiões no Brasil, mas não influenciaram outros hábitos da sociedade colonial, como idioma ou culinária. B No período colonial, as irmandades religiosas leigas surgiram com o intuito de barrar a realização de festividades, especialmente aquelas que demonstrassem traços africanos. C Festas brasileiras populares, como a Congada, revelam a capacidade de resistência e adaptação das tradições africanas vindas com o tráfico forçado. D A classe senhorial, aliada com a Igreja Católica, buscou o apagamento integral de culturas africanas em um processo conhecido como sincretismo. E A proibição de festas de origem bantu na Bahia acarretou a eclosão de revoltas de pessoas escravizadas, das quais se destaca a Revolta dos Malês.

A letra da música “Rei Bantu”, autoria de Luiz Gonzaga e Zé Dantas, faz referência aos enraizamentos culturais africanos no Brasil relacionados com o tráfico forçado de pessoas escravizadas, isso ocorreu em toda a América. Apesar da colonização, dominação, exploração, escravidão, os escravos construíam as mais diversas formas de resistência, tais como, fuga, assassinatos, abortos, formação dos quilombos, capoeira, etc. A congada é uma celebração que mistura elementos do cristianismo com a espiritualidade de origem africana. Mistura dança, música, teatro e pode ser vista como uma forma de resistência cultural dos escravos conforme aponta a alternativa [C], a única correta. As demais alternativas estão incorretas. A alternativa [A] está incorreta, pois os africanos escravizados no Brasil influenciaram a cultura brasileira. A alternativa [B] está incorreta, pois as irmandades religiosas leigas não barravam festas, pelo contrário, havia um calendário de festas cristãs. A alternativa [D] está incorreta, pois o sincretismo significa a fusão de culturas, isso foi muito forte no Brasil colonial. A alternativa [E] está incorreta, pois a Revoltas dos Malês ocorreu na Bahia em 1835 contra a escravidão e a imposição do cristianismo considerando que os malês eram muçulmanos.
15 Upe-ssa 3 2017

Em 1971, Tonico e Tinoco elogiaram os militares, cantando os versos “um governo varonil/vamos pra frente Brasil”. Zezé di Camargo acusava os sertanejos universitários de “mentira marqueteira”, mas depois afirmou que não há diferença entre seu estilo e o deles. Nelson Pereira dos Santos, pai do Cinema Novo, dirigiu um filme sobre Milionário & José Rico. O sertanejo Dalvan teve papel importante na primeira eleição de Lula como deputado federal. Leandro, Leonardo e Sula Miranda apoiaram Collor quando a sociedade brasileira pedia seu impeachment.
ALONSO, Gustavo. Cowboys do asfalto. Música sertaneja e modernização brasileira. Rio de Janeiro: Record, 2015.
O final do texto se remete a um período da história recente do Brasil em que a música sertaneja ficou marcada pela

A crítica ao regime civil-militar que acabara de ser destituído. B rejeição ao mundo rural, defendendo os benefícios da urbanização. C defesa da modernização do Brasil, dando ênfase às novas tecnologias. D associação com os grandes industriais paulistas na promoção do gênero. E aliança com a política, apoiando um presidente que viria a ser impedido pelo congresso.

A parte final do texto remete ao governo de Fernando Collor. Collor foi acusado de corrupção e, após rápido procedimento no Congresso Nacional, seu impeachment foi aprovado. O texto informa que representantes da música sertaneja se envolveram no tema, defendendo Collor.
16 Uesc 2011

Texto I
O artista brasileiro moderno tende a desconfiar do dado imediato, isto é, do lugar da natureza, da cultura, da história em que os outros querem situá-lo no mundo. Entende-se: o dado, aquilo que é constituído pelo passado natural e cultural, é, no Brasil, tomado principalmente como o tempo do subdesenvolvimento, da dependência cultural, política e econômica, da escravatura. É da reação contra essa situação que surge a tendência construtiva de quase toda a nossa melhor arte. Nesse processo, não é o Brasil do passado que determina o Brasil moderno. Ao contrário: é o Brasil moderno que reinventa o Brasil do passado. [...] Para o artista brasileiro, pensar sobre o Brasil — pensar o Brasil — não pode deixar de ser reinventá-lo. E creio que grande parte dos artistas modernos, os vários modernismos desde 22, o concretismo, o neoconcretismo, a bossa nova, o tropicalismo e os artistas contemporâneos sempre se encontraram nessa mesma situação ante a tarefa da inventio Brasilis: da descoberta-invenção do Brasil.
Cícero, Antonio. O construtivismo brasileiro. Folha de S. Paulo, São Paulo, 27 nov. 2010. Ilustrada, p. E 12.
Texto II
Tua orla Bahia
No benefício destas águas profundas
E o mato encrespado do Brasil
Uma jangada leva os teus homens morenos
De chapéu de palha
Pelos campos de batalha
Da renascença
Este mesmo mar azul
Feito para as descidas
Dos hidroplanos de meu século
Frequentado rendez-vous
De Holandeses de Condes e de Padres
Que Amaralina atualiza
Poste das saudades transatlânticas
Riscando o ocre fotográfico
Entre Itapoã e o farol tropical
A bandeira nacional agita-se sobre o Brasil
A cidade alteia cúpulas
Torres coqueiros
Árvores transbordando em mangas-rosas
Até os navios ancorados
Forte de São Marcelo
Panela de pedra da história colonial
Cozinhando palmas
E as tuas ruas entreposto do Mundo
E os teus sertanejos asfaltados
E o teu ano de igrejas diferentes
Com um grande dia santo
ANDRADE, Oswald de. Versos baianos. Cadernos de poesia do aluno Oswald: poesias reunidas. São Paulo: Círculo do Livro, s.d. p. 145-146.
Explique como se processa, no poema de Oswald de Andrade (modernista de 22), a reinvenção do Brasil comentada no texto I. Documente sua resposta com versos do texto II.

No poema de Oswald de Andrade, a reinvenção do Brasil ocorre por meio de uma construção poética que mistura tempos históricos, referências culturais e espaços distintos, produzindo uma imagem não linear e reinterpretada do país. Em vez de reproduzir fielmente o passado, o poeta o ressignifica à luz do presente, articulando elementos da tradição com marcas da modernidade. Isso se evidencia quando o texto aproxima referências históricas europeias, como em “campos de batalha da renascença”, de elementos modernos, como “hidroplanos de meu século”, criando um efeito de sobreposição temporal. Do mesmo modo, o passado colonial é atualizado em versos como “Forte de São Marcelo / Panela de pedra da história colonial”, ao mesmo tempo em que aparece integrado ao presente em expressões como “teus sertanejos asfaltados”. Dessa forma, o poema realiza aquilo que o Texto I descreve: o Brasil moderno não é determinado pelo passado, mas o reinventa, reorganizando seus símbolos e experiências em uma nova síntese poética.

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As músicas dos sertões