Exercícios do capítulo 2 — História da Música Popular Brasileira

01 Fuvest 2025

“Brasil, meu Brasil brasileiro
Meu mulato inzoneiro
Vou cantar-te nos meus versos
O Brasil, samba que dá
Bamboleio, que faz gingar
O Brasil do meu amor
Terra de Nosso Senhor
Brasil, pra mim
Ô, abre a cortina do passado
Tira a mãe preta do cerrado
Bota o Rei Congo no congado
Brasil, pra mim (...)
Ô! Esse coqueiro que dá coco
Onde eu amarro a minha rede
Nas noites claras de luar
Brasil, pra mim
Ô! Ouve essas fontes murmurantes
Onde eu mato a minha sede
E onde a lua vem brincar
Ô! Este Brasil lindo e trigueiro
É o meu Brasil, brasileiro
Terra de samba e pandeiro
Brasil, pra mim”
A canção Aquarela do Brasil foi composta por Ari Barroso e lançada no ano de 1939. Sua letra permite identificar temas que guardam afinidades com a política cultural do Estado Novo, podendo ser destacada a

A discriminação em relação a afrodescendentes. B exaltação das virtudes naturais e nacionais. C concepção civilizatória assentada na religião católica. D valorização da cultura cabocla e do regionalismo. E escolha do malandro como símbolo nacional.

A canção Aquarela do Brasil, de Ary Barroso, é um dos maiores exemplos do nacionalismo cultural promovido durante o Estado Novo (1937–1945), sob o governo de Getúlio Vargas. A música exalta as belezas naturais do Brasil, seu povo e sua paisagem de forma idealizada, o que estava em sintonia com a política cultural do regime, que buscava construir um sentimento de orgulho nacional e identidade brasileira. "Brasil, meu Brasil brasileiro, meu mulato inzoneiro, vou cantar-te nos meus versos... Brasil, samba que dá, bamboleio que faz gingar..." Esse tom exaltado das características nacionais e naturais do país fazia parte do projeto de construção de uma imagem positiva e unificada do Brasil.
Analisando as alternativas incorretas.
Alternativa [A], incorreta. Aquarela do Brasil não expressa uma crítica social nem faz referência à discriminação racial. Pelo contrário, ela se insere em um contexto de valorização da diversidade cultural brasileira, ainda que de forma idealizada e superficial. O samba, gênero de origem afro-brasileira, é enaltecido na música, o que reforça uma tentativa de integração simbólica das raízes negras à identidade nacional promovida pelo Estado Novo — ainda que isso não signifique a superação do racismo na sociedade.Alternativa [C], incorreta. A música não faz nenhuma menção à religião católica, tampouco utiliza a fé como elemento estruturante da identidade brasileira. Embora o catolicismo tenha sido importante na história do Brasil e na ideologia do Estado Novo, Aquarela do Brasil se concentra em aspectos culturais, naturais e musicais, sem conotações religiosas.Alternativa [D], incorreta. Aquarela do Brasil não foca em aspectos regionais específicos ou na figura do caboclo (mestiço de indígena com branco). A proposta da música é mais ampla: ela busca construir uma imagem nacional integrada, destacando características gerais do país, como a natureza exuberante e a musicalidade. A intenção era criar uma visão uniforme da brasilidade, não regionalista.Alternativa [E], incorreta. A figura do malandro aparece em outras músicas e contextos culturais da época (como nas obras de Noel Rosa ou Wilson Batista), mas não em Aquarela do Brasil. A canção é mais "limpa" e institucional, feita justamente para se adequar ao discurso oficial do Estado Novo, que rejeitava o malandro por ele representar um modelo associado à indisciplina e ao individualismo — oposto ao ideal de cidadão trabalhador e patriota promovido pelo regime.
02 Uece 2024

Atente para a seguinte letra de um samba que se tornou o maior sucesso do carnaval do ano de 1951, exaltando a volta de Vargas ao poder; dessa vez sob uma roupagem democrática:
“Bota o retrato do velho outra vez
Bota no mesmo lugar
O sorriso do velhinho
Faz a gente se animar, oi
Eu já botei o meu
E tu não vais botar?
Já enfeitei o meu
E tu não vais enfeitar?
O sorriso do velhinho
Faz a gente trabalhar”
(PINTO, Mário e LOBO, Haroldo. Retrato do Velho).
Sobre o segundo governo Vargas, é correto afirmar que

A a política econômica do governo buscava priorizar o setor agrícola exportador, ainda o maior sustentáculo econômico do país. B a disputa entre a burguesia nacional e o Estado Varguista levou a um clima tenso que, progressivamente, se tornou insuportável. C o jornal Última Hora publicava com frequência charges que visavam ridicularizar os adversários de Vargas: Juscelino Kubistchek, por exemplo, foi retratado como um corvo. D o presidente ainda mantinha o apoio popular, apesar de todas as dificuldades, considerando que houve poucas manifestações populares contra o governo.

Ao longo do seu segundo governo, Vargas enfrentou fortes oposições ao seu projeto de Nacionalismo Econômico. O Congresso, a elite e parte da classe média discordavam fortemente de algumas das suas ideais, como a Lei de Remessas de Lucro ao Exterior, a criação da Petrobras e o aumento do salário mínimo.
03 Enem PPL 2024

TEXTO I
Não veio do céu
Nem das mãos de Isabel
A liberdade é um dragão no mar de Aracati
FIRMINO, D. et al. História pra ninar gente grande. In: Sambas-Enredo 2019. Rio de Janeiro: Universal Music, 2018 (fragmento).
TEXTO II
Prático do porto de Fortaleza, Chico da Matilde teve um importante papel no abolicionismo do Ceará ao liderar, em 1881, seus companheiros jangadeiros que se recusaram a embarcar os escravizados que seriam enviados às províncias do Sul. O Ceará seria a primeira província brasileira a abolir a escravidão, em 1884, quatro anos antes da assinatura da Lei Áurea. Na ocasião, Chico da Matilde embarcou para o Rio de Janeiro, junto com ele levou uma de suas jangadas, nomeada Liberdade. A recepção e as comemorações abolicionistas na Corte ajudaram a consolidar a alcunha de Dragão do Mar.
BOUZADA, M. A. Em 1881, oDragão do Mar impediu o tráfico de escravos. Disponível em: www.bn.gov.br. Acesso em: 8 nov. 2021 (adaptado).
As abordagens dos textos I e II se complementam por ressaltarem que o fator essencial para o sucesso do processo abolicionista no Brasil foi a

A inovação jurídica. B mobilização social. C habilitação náutica. D qualificação laboral. E organização estatal.

É preciso reconhecer e pontuar, constantemente, que a abolição da escravatura no Brasil não foi uma obra do acaso ou uma benesse branca aos negros. A libertação dos escravizados fez parte de um grande processo que contou com intensa mobilização social, inclusive dos negros, já libertos ou não. Ambos os textos trazem o exemplo do Dragão do Mar de Aracati, responsável pela abolição da escravatura no Ceará, em 1884.
04 Enem PPL 2023

TEXTO I
Aquarela do Brasil
Brasil!
Meu Brasil brasileiro
Meu mulato inzoneiro
Vou cantar-te nos meus versos
O Brasil, samba que dá
Bamboleio, que faz gingar
O Brasil, do meu amor
Terra de Nosso Senhor
Brasil! Pra mim! Pra mim, pra mim
BARROSO, A. Rio de Janeiro: Odeon, 1939 (fragmento).
TEXTO II
Menestrel das Alagoas
Quem é esse que conhece
Alagoas e Gerais
E fala a língua do povo
Como ninguém fala mais?
Quem é esse?
De quem é essa ira santa
Essa saúde civil
Que tocando a ferida
Redescobre o Brasil?
Quem é esse peregrino
Que caminha sem parar
Quem é esse meu poeta
Que ninguém pode calar?
NASCIMENTO, M.; BRANT, F. Milton Nascimento ao vivo. São Paulo: Barclay, 1983 (fragmento).
Os trechos pertencem a canções que se tornaram emblemáticas, respectivamente, dos seguintes fatos históricos:

A O desenvolvimento econômico dos anos JK e a crise inflacionária da Nova República. B A expansão do PIB no milagre econômico e o confisco financeiro do início dos anos 1990. C A euforia social da Era Vargas e a mobilização em torno da campanha pelas Diretas Já. D O alinhamento ao Ocidente na Guerra Fria e as reformas liberalizantes do fim do século XX. E A consolidação da política dos governadores e a luta armada contra o Regime Militar.

Essa questão pode ser facilmente respondida a partir das datas de composição das músicas, presente nas referências bibliográficas. A primeira música foi composta em 1939, logo, na Era Vargas. E a segunda foi composta em 1983, no momento de transição entre a Ditadura e a democracia, período marcado pela Campanha pelas Diretas Já.
05 Ufjf-pism 2 2022

Leia os fragmentos de dois sambas-enredo vencedores dos respectivos carnavais no final dos anos 1980 no Rio de Janeiro.
I. “Valeu Zumbi
O grito forte dos Palmares
Que correu terras, céus e mares Influenciando a abolição”.
(Vila Isabel, 1988)
II. “Pra Isabel, a heroína
Que assinou a lei divina
Negro dançou, comemorou
O fim da sina”.
(Imperatriz Leopoldinense, 1989)
Sobre o tema é CORRETO afirmar que:

A Os sambas apresentados são exemplos de que há́ uma disputa de memórias pelo protagonismo do processo abolicionista no Brasil, com foco orientado para ações de resistência dos escravizados ou para as ações governamentais oficiais. B O protagonismo atribuído a Zumbi dos Palmares é reflexo de uma tradição de reparação de memória na política brasileira e que se encontra plenamente sedimentada na sociedade, não havendo, portanto, questionamentos a ela. C A resistência negra no processo de abolição da escravidão brasileira restringiu-se apenas à formação de quilombos, sobretudo no século XVII, não tendo, portanto, efeito sobre a assinatura da Lei Áurea pela princesa Isabel. D Ambos os sambas, ao politicamente escolherem seus heróis nacionais, pecam em não reconhecer o verdadeiro protagonista do fim da escravidão no Brasil: a Inglaterra e sua cruzada ética contra a escravização de africanos. E Ao assinar a lei que pôs fim à escravidão no Brasil, a princesa Isabel estava enfrentando a nascente elite industrial e a Inglaterra, todos desejosos da manutenção da escravidão e, portanto, contrários à assinatura desta lei.

A questão remete a narrativas sobre o protagonismo na campanha abolicionista que culminou na aprovação da Lei Áurea em 1888: uma enfatiza a atuação do homem branco, no caso a Princesa Isabel, como uma versão oficial. A outra destaca o protagonismo das pessoas negras que atuaram na luta pela abolição da escravatura de maneira intense, tais como Luiz Gama, José do Patrocínio, entre outros. Gabarito [A].
06 Ufms 2022

Leia a seguinte letra de uma canção.
“Disseram que eu voltei americanizada”
“E disseram que eu voltei americanizada
Com o burro do dinheiro
Que estou muito rica
Que não suporto mais o breque do pandeiro
E fico arrepiada ouvindo uma cuíca
Disseram que com as mãos
Estou preocupada
E corre por aí
Que eu sei certo zum-zum
Que já não tenho molho, ritmo, nem nada
E dos balangandans já nem existe mais nenhum
Mas pra cima de mim, pra que tanto veneno?
Eu posso lá ficar americanizada?
Eu que nasci com o samba e vivo no sereno
Topando a noite inteira a velha batucada
Nas rodas de malandro minhas preferidas
Eu digo mesmo eu te amo, e nunca I love you
Enquanto houver Brasil
Na hora das comidas
Eu sou do camarão ensopadinho com chuchu!”
(Luís Peixoto e Vicente Paiva)
A letra foi elaborada para a interpretação de Carmen Miranda, que a gravou em 1940, e responde a acusações da mídia e de setores da sociedade de que, como símbolo da cultura nacional, a cantora estaria se “americanizando”. Essa polêmica faz parte de um contexto histórico maior, ocorrido durante a chamada “política da boa vizinhança” da ditadura de Getúlio Vargas, que consistia em/na:

A um plano para atrair o apoio político dos Estados Unidos à ditadura de Vargas; consistia em demonstrar a vasta produção cultural nacional e seu poder mercadológico em países estrangeiros. B percepção de como a cultura é parte importante na construção de uma nação; com isso, o governo dos Estados Unidos solicitou à América Latina exemplos culturais para serem integrados na sociedade estadunidense. C aproximação cultural entre o Brasil e os EUA em um período anterior à Segunda Guerra Mundial e de simpatia por governos autoritários, o que atrapalharia a intenção hegemônica estadunidense no País. D construção de símbolos nacionais artificializados, condizentes com o ufanismo fascista pensado por Vargas, e que, durante as tensões pré-Segunda Guerra Mundial, foram apropriados indevidamente pelos EUA. E valorização das matérias-primas brasileiras, formando arquétipos da cultura nacional e financiando suas apresentações em países com grande potencial de compra, como os Estados Unidos, como forma de divulgar a nação.

A Política da Boa Vizinhança, colocada em prática pelos EUA a partir de 1933, consistia em uma aproximação cultural entre os EUA e os países da América Latina a partir de investimentos estadunidenses em troca de apoio latino à política norte-americana. No Brasil, durante a Era Vargas, em especial durante do Estado Novo, a simpatia do governo brasileiro com regimes europeus autoritários dificultou essa aproximação.
07 Enem digital 2020

Mesmo com a instalação da quarta emissora no Rio de Janeiro, a Rádio Educadora, em janeiro de 1927, a música popular ainda não desfrutava desse meio de comunicação para se tornar mais conhecida. Renato Murce, um dos maiores radialistas de todos os tempos, registrou, no seu livro Nos bastidores do rádio, que as emissoras veiculavam apenas “um certo tipo de cultura, com uma programação quase só da chamada música erudita, conferências maçantes e palestras destituídas de interesse”. E acrescentou: “Nada de música popular. Em samba, então, nem era bom falar”.
CABRAL, S. A MPB na Era do Rádio. São Paulo: Moderna, 1996.
A situação descrita no texto alterou-se durante o regime do Estado Novo, porque o meio de comunicação foi instrumentalizado para

A exportar as manifestações folclóricas nacionais. B ampliar o alcance da propaganda político-ideológica. C substituir as comemorações cívicas espontâneas. D atender às demandas das elites oligárquicas. E favorecer o espaço de mobilização social.

[Resposta do ponto de vista da disciplina de História]
O rádio surgiu no Brasil na década de 1920, a programação era voltada para a música erudita, atendendo o interesse da elite intelectualizada. No entanto, na década de 1930, Vargas popularizou o rádio como forma de levar sua mensagem nacionalista-populista para o povo brasileiro e facilitar sua dominação. Gabarito [B].
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]
O rádio, durante o Estado Novo, foi utilizado como um importante instrumento de propaganda e de difusão de um ideário nacional. O rádio funcionou, portanto, tanto como meio de controle da população, quanto de ampliação dos direitos de cidadania no território nacional.
08 G1 - ifsul 2019

Observe os trechos de músicas, referentes a dois momentos da música brasileira:
A. O que será de mim? (Ismael Silva,1931) Se eu precisar algum dia De ir pro batente Não sei o que será Pois vivo na malandragem E vida melhor não há (...) Deixa quem quiser falar O trabalho não é bom Ninguém pode duvidar Oi, trabalhar só obrigado Por gosto ninguém vai lá
B. O bonde São Januário (versão alterada/ Ataulfo Alves/Wilson Batista, 1941) Quem trabalha é que tem razão Eu digo e não tenho medo de errar O bonde São Januário Leva mais um operário Sou eu que vou trabalhar Antigamente eu não tinha juízo Mas resolvi garantir meu futuro Vejam vocês: Sou feliz, vivo muito bem A boemia não dá camisa a ninguém(...)
Os trechos das músicas A e B retratam diferentes visões sobre o trabalho, expressadas em dois clássicos do samba.
Observe as seguintes afirmativas referentes à mudança na visão sobre o trabalho, no intervalo de tempo que separa as duas composições.
I. nos dois documentos, retrata o processo de amadurecimento da classe trabalhadora brasileira com relação à importância do trabalho.
II. nos dois documentos, exemplifica os efeitos da política cultural do primeiro governo Vargas, reforçada com a criação do DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda), sendo parte do ideário do Estado Novo.
III. nos dois documentos representa a crítica à Revolução Industrial e à exploração da classe trabalhadora, feitas pela ideologia socialista, que ocorria em todo o mundo e tinha desdobramentos no Brasil dos anos 30/40.
Está (ão) correta (s) a (s) afirmativa (s):

A I, apenas. B II, apenas. C III, apenas. D I, II, III.

Ao observar as datas da composição dos sambas, associamos ao período do Estado Novo, 1937-1945, quando Vargas implantou uma ditadura no país, com censura através da DIP, Departamento de Imprensa e Propaganda, uma valorização do trabalho e muita crítica a malandragem. Gabarito [B].
09 Fgv 2018

O ano de 2016 completa o centenário da canção Pelo telefone, de Ernesto dos Santos, o Donga (1889/1974-RJ) e Maurício de Almeida (mais conhecido como Peru dos Pés Frios).
Parece que a motivação central da composição foi uma crítica bem-humorada ao chefe da polícia carioca que combatia os jogos de azar na cidade: por isso a letra original dizia O chefe da polícia/Pelo telefone/ Mandou avisar/ Quena Carioca/ Tem uma roleta/ Para se jogar. Porém, ao registrar a letra, Donga subtraiu a crítica à polícia e mudou para O chefe da folia. Esse autêntico quebra-cabeça melódico e poético teria sido organizado e recomposto pelo jornalista e carnavalesco Maurício de Almeida, o Peru dos Pés Frios, que ganhou coautoria da composição. Além disso, o refrão da canção também foi tomado de conhecida canção folclórica (Olha a rolinha/Sinhô, sinhô/Se embaraçou/Sinhô, sinhô …).
(José Geraldo Vinci de Moraes. O centenário de Pelo telefone. Em: http://jornal.usp.br/artigos/o-centenario-de-pelo-telefone/. 27.08.2016. Acessado em 08.09.2017. Adaptado)
É correto inferir que a canção Pelo telefone

A marca a origem do samba, a autêntica canção popular brasileira, com referências urbanas, caso do telefone, com letras que mostram, até a Era Vargas, a temática da harmonia étnica do Brasil e da arte em geral como um meio de inserção dos ex-escravos à sociedade nacional. B destaca o papel central exercido pelos artistas populares, que por meio das canções denunciam os malefícios dos novos costumes urbanos, apontando o espaço rural como o único capaz de oferecer condições dignas para os que tinham sido escravizados. C representa a transição da cultura rural e urbana porque aborda uma temática essencialmente moderna que é a presença do telefone e, ao mesmo tempo, em que trata do universo rural, pois há versos na canção originários de uma produção folclórica. D revela uma faceta pouco reconhecida da classe popular carioca, que era capaz de importantes trocas culturais com escritores e jornalistas, além de a mesma classe modificar a trajetória da indústria fonográfica do país, pois o samba se tornou o único produto desse ramo. E manifesta um olhar pouco crítico sobre as condições do Rio de Janeiro, em especial dos trabalhadores mais humildes, porque faz apologia às inovações tecnológicas, como o telefone, que serviam às elites cariocas, mas prejudicavam os mais pobres.

A canção reflete a cultura do Brasil do início do século XX: uma mistura entre a tradição rural e algumas inovações tecnológicas urbanas, como a chegada do telefone.
10 Uece 2018

Atente ao seguinte trecho da música O Bonde de São Januário, do compositor Wilson Batista:
[...] Quem trabalha é quem tem razão
Eu digo e não tenho medo de errar
O Bonde de São Januário leva mais um operário
Sou eu que vou trabalhar [...]
O samba O Bonde de São Januário, escrito em 1940, teve uma versão anterior na qual o autor versa da seguinte forma: “[...] O bonde de São Januário leva mais um sócio otário / só eu não vou trabalhar
[...]”.
Esse caso notório de readequação da letra de uma música aos ditames políticos de uma época
configura

A um exemplo da ação dos órgãos de censura e repressão estabelecidos com a emissão do Ato Institucional Nº 5 (AI-5) pela ditadura militar que derrubou o governo João Goulart. B um típico ato de controle social desenvolvido no período de governo de Jânio Quadros que queria combater a malandragem e exaltar o valor do trabalho. C uma exemplificação da metodologia de classificação indicativa (Classind) de músicas e outras manifestações artísticas praticadas pelo Ministério da Justiça após a promulgação da atual Constituição brasileira. D uma mostra da atuação do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) criado no Estado Novo e que atuava censurando as artes e os órgãos de comunicação.

Somente a alternativa [D] está correta. Vargas chegou ao poder no movimento de 1930 e governou até 1945. Entre 1937-1945, ocorreu à chamada ditadura do Estado Novo, Vargas, inspirado no totalitarismo europeu, criou ferramentas para “disciplinar” a sociedade como o DIP, Departamento de Imprenso e Propaganda, que censurava tudo que era contrário ao governo e fazia a exaltação do presidente e da nação. Nesse caso, a música foi censurada por associar trabalho e otário.
11 G1 - cftmg 2017

Aquarela do Brasil, Ary Barroso, ano de 1939.
“Brasil, meu Brasil brasileiro
Meu mulato inzoneiro*
Vou cantar-te nos meus versos
O Brasil, samba que dá
Bamboleio que faz gingar
O Brasil do meu amor
Terra de Nosso Senhor
Brasil! Brasil!
Pra mim... pra mim...”
*Inzoneiro: esperto, manhoso.
In: GOMES, Ângela de Castro. (Coord.). História do Brasil Nação (1808-2010): Olhando para dentro (1930-1964). Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2013, p. 23. v. 4.
Durante o Estado Novo, foi desenvolvido um projeto cultural, voltado para o

A reforço da identidade nacional, por meio do rádio, da literatura e do cinema. B aumento do número de museus, pela incorporação dos teatros e das editoras. C reconhecimento do patrimônio artístico, mediante censura às escolas de samba. D avanço da educação local, mediante a proibição de temas históricos nas salas de aula.

O DIP – Departamento de Imprensa e Propaganda – buscava forjar uma identidade nacional baseada nos nossos traços culturais mais marcantes, como o samba e a miscigenação, por exemplo. Esse forjamento atingia o rádio, a literatura, a música e o cinema.
12 Uerj 2024

AVENIDA BRASIL - TUDO PASSA, QUEM NÃO VIU? (1994)
De lá pra cá, daqui pra lá
Eu vou
Com meu amor, vou viajando
Nessa Avenida
Pela faixa seletiva
No sufoco dessa vida
Tudo passa, quem não viu?
Uma confusão de coisas
Assim é a Avenida Brasil
Linha Vermelha vem cortando a Maré
É a bailarina da cidade
Ziguezagueando eu vou
Outra vez com a Mocidade
Do importado à carroça
O contraste social
Nesse rio de asfalto
O dinheiro fala alto
É a filosofia nacional
Sou passageiro da alegria
O meu destino é o prazer
Passo por ela todo dia
E hoje ela passa por você
(...)
DIOGO DA VIOLA, JEFINHO e JORGE GANNEM
galeriadosamba.com.br
Analisar o território da Avenida Brasil, no Rio de Janeiro, é analisar uma cidade de contrastes e seus caminhos, os sentidos de sua ocupação. Desde sua inauguração, na década de 1940, houve momentos de aceleração e inércia, tal como acontece no percurso das pessoas que por ali transitam de trem, de ônibus, de van, de mototáxi, automóveis ou, até mesmo, carroças.
Cumprindo o papel estratégico para o qual foi traçada, a Avenida facilitou o tráfego rumo ao “centro da cidade”, ou para “fora” dela, para os subúrbios, para outras cidades do Grande Rio, ou para outros destinos. Assim, funcionou como importante eixo impulsionador da ocupação da área por indústrias, estabelecimentos e negócios urbanos nos anos 1940/1950.
Adaptado de TORRES, Pedro. “Avenida Brasil − tudo passa, quem não viu?”: formação e ocupação do subúrbio rodoviário no Rio de Janeiro (1930-1960). Revista Brasileira de Estudos Urbanos Regionais, São Paulo, 2018.
Tanto o samba-enredo da Mocidade Independente de Padre Miguel quanto o trecho do artigo acadêmico registram algumas mudanças ocorridas no território da Avenida Brasil ao longo dos anos. Tais mudanças se relacionam com o processo de urbanização da então capital da
República.
Um objetivo e um impacto socioeconômico associados à construção e à expansão da Avenida Brasil, nos anos 1940 e 1950, estão indicados, respectivamente, em:

A modernização fabril - adequação ambiental B redistribuição comercial - especulação imobiliária C racionalização das acessibilidades - padronização viária D integração dos logradouros - reorganização habitacional

A questão remete as mudanças que ocorreram na importante Avenida Brasil, na cidade do Rio de Janeiro. O samba-enredo da Mocidade Independente de Padre Miguel mostra as contradições e contrastes sociais da Avenida quando diz: Do importado à carroça, o contraste social, nesse rio de asfalto, o dinheiro fala alto. Inaugurada na década de 1940, foi criada para facilitar o tráfego rumo ao centro da cidade, ou para fora dela. Acabou por impulsionar a chegada de indústrias, negócios e diversos outros estabelecimentos. A avenida foi construída para racionalizar as acessibilidades e teve como impacto socioeconômico a padronização viária. Gabarito [D].
13 Enem 2ª aplicação 2010

Ó sublime pergaminho
Libertação geral
A princesa chorou ao receber
A rosa de ouro papal
Uma chuva de flores cobriu o salão
E o negro jornalista
De joelhos beijou a sua mão
Uma voz na varanda do paço ecoou:
“Meu Deus, meu Deus
Está extinta a escravidão”
MELODIA, Z.; RUSSO, N.; MADRUGADA, C. Sublime Pergaminho.
Disponível em http:// www.letras.terra.com.br. Acesso em: 28 abr. 2010.
O samba-enredo de 1968 reflete e reforça uma concepção acerca do fim da escravidão ainda viva em nossa memória, mas que não encontra respaldo nos estudos históricos mais recentes. Nessa concepção ultrapassada, a abolição é apresentada como

A conquista dos trabalhadores urbanos livres, que demandavam a redução da jornada de trabalho. B concessão do governo, que ofereceu benefícios aos negros, sem consideração pelas lutas de escravos e abolicionistas. C ruptura na estrutura socioeconômica do país, sendo responsável pela otimização da inclusão social dos libertos. D fruto de um pacto social, uma vez que agradaria os agentes históricos envolvidos na questão: fazendeiros, governo e escravos. E forma de inclusão social, uma vez que a abolição possibilitaria a concretização de direitos civis e sociais para os negros.

A letra da música reflete uma concepção tradicional da abolição da escravidão, segundo a qual a alforria foi uma dádiva da Princesa Isabel aos escravos. Valoriza um ato heroico e de bondade da governante, visão predominante na historiografia oficial. Nas últimas décadas, a abolição é entendida como parte da luta de escravos e abolicionistas e das contradições do próprio modelo escravocrata no contexto de expansão do capitalismo.
14 Uerj 2005

Povoando dramaticamente esta paisagem e esta realidade social e econômica, vagando entre o sonho e o desespero existem 4.800.000 famílias de rurais sem terras. A terra está ali, diante dos olhos e dos braços, uma imensa metade de um país imenso, mas aquela gente (quantas pessoas ao todo? 15 milhões? mais ainda?) não pode lá entrar para trabalhar, para viver com a dignidade simples que só o trabalho pode conferir, porque os voracíssimos descendentes daqueles homens que haviam dito: "Esta terra é minha" (...) rodearam a terra de leis que os protegem (...).
(SARAMAGO, José. In: MORISSAWA, Mitsue. "A História da luta pela terra e o MST". São Paulo: Expressão Popular, 2001.)
OS SERTÕES
Foi no século passado
No interior da Bahia
Um homem revoltado com a sorte
Do mundo em que vivia
Ocultou-se no sertão
Espalhando a rebeldia
(...)
Defendendo Canudos
Naquela guerra fatal.
Edeor de Paulo, samba-enredo da escola de samba "Em Cima da Hora", 1976
Os dois textos acima têm como principais elementos geradores das problemáticas apontadas os processos de:

A assentamento agrícola e êxodo rural B proletarização rural e reforma agrária C modernização agrícola e revolta social D concentração fundiária e conflitos no campo

Os dois textos evidenciam um problema histórico persistente no Brasil: a concentração da propriedade da terra. A exclusão de milhões de trabalhadores do acesso à terra esteve na origem de diversos conflitos rurais, desde Canudos, no final do século XIX, até as lutas contemporâneas pela reforma agrária. Portanto, ambos apontam para a relação entre desigualdade fundiária e violência no campo.
15 Unioeste 2017

Analise as indicações abaixo:
I - Censura e controle
“O samba O Bonde de São Januário, de autoria de Wilson Batista composta em 1940 e interpretado por Ataúfo Alves, foi censurado pelo DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda). Esse órgão, criado pelo governo de Getúlio Vargas durante o Estado Novo, exercia de forma severa a censura sobre os jornais, as revistas, o teatro, o cinema, a literatura, o rádio e as demais manifestações culturais. A letra original dizia: “O bonde de São Januário/leva mais um sócio otário/só eu não vou trabalhar”.”
Fonte: http://www.educadores.diaadia.pr.gov.br/modules/debaser/singlefile.php?id=23459
O Bonde de São Januário
Quem trabalha é quem tem razão
Eu digo e não tenho medo de errar
O Bonde de São Januário leva mais um operário
Sou eu que vou trabalhar
Antigamente eu não tinha juízo
Mas hoje eu penso melhor no futuro
Graças a Deus sou feliz vivo muito bem
A boemia não dá camisa a ninguém
Passe bem!
Composição: Wilson Batista
II - Expectativa de apoio estatal nas disputas de terra
“Deste Norte do Paraná, que já parecera o eldorado para milhares de brasileiros que para lá se deslocavam, chega a carta de José Arruda de Oliveira. A carta não serve apenas para pedir, mas também contar sua vida: “Trabalhei na Bahia em cinquenta e cinco tarefas de cacau, mas só recebi mil cruzeiros por pé. Tenho sofrido muito na unha dos tubarões. Eu não queria trabalhar mais para os tubarões”. Tubarão, na linguagem da época, era o explorador que não plantava, mas colhia o resultado de seu plantio. Arruda continuava: “Formei quatro alqueire de café, e tenho uma posse. Mas agora homem da companhia agrícola de Catanduva diz que a terra é deles. Eu agaranto que é mata do Estado”. Ser mata do Estado abria para Arruda a esperança de que pudesse ficar em paz: “eu assisti o seu comício em Londrina e fiquei muito satisfeito. Eu queria muito conversar com o senhor pra contar o que acontece aqui no Paraná.”.”
RIBEIRO, Vanderlei V. Cartas da roça ao presidente: os camponeses ante Vargas e Perón. Revista de História Comparada, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, p. 9, 2007.
Após analisarmos tais considerações frente ao que se denominou "Era Vargas", podemos indicar como INCORRETA a seguinte alternativa:

A O DIP atuou e interveio junto aos setores de comunicação e produção cultural com ênfase em abordagens que favorecessem ações e interesses do Estado, tais como a valorização do trabalho, em um momento de intensa tensão social no campo e na cidade. B A expressão "pai dos pobres e mãe dos ricos" corresponde a uma avaliação crítica que se fez (e faz) sobre as medidas e ações promovidas durante a presença de Vargas à frente do Estado brasileiro. Sugere a oscilante denominação de apresentar-se afeito às demandas populares, mas garante apoio e alianças a interesses dominantes. C A memória que prevaleceu sobre o período Vargas corresponde a uma leitura histórica em que a prática populista buscava garantir apoio popular e uma imagem de consenso social frente às medidas governamentais. D A Consolidação das Leis Trabalhistas durante a gestão do presidente Vargas surge como marco de mudança nas relações de trabalho, uma vez que desde então jamais houve descumprimento dos direitos trabalhistas. E A experiência do populismo na América do Sul no século XX permite destacar uma prática de governo em que se privilegiam ações de controle social, revestidas por demandas populares, ao mesmo tempo em que personifica a atuação do Estado na figura de seus governantes.

Somente a alternativa [D] está correta. Realmente a elaboração da CLT, Consolidação das Leis Trabalhistas, foi um marco importante da Era Vargas, 1930-1945, no entanto, a mesma em vários momentos foi violada, descumprida e atropelada por parte de uma elite que possui a cultura do “Coronelismo” tão forte na história do Brasil. O próprio texto de Vanderlei Ribeiro sobre o Norte do Paraná aponta exatamente para esta ideia.
16 Uel 2018

Leia a letra da música e o texto a seguir.
Disseram que eu voltei americanizada
(Vicente Paiva/Luiz Peixoto/Carmen Miranda)
E disseram que eu voltei americanizada
Com o “burro” do dinheiro, que estou muito rica
Que não suporto mais o breque de um pandeiro
E fico arrepiada ouvindo uma cuíca
Disseram que com as mãos estou preocupada
E corre por aí que houve um certo zum-zum
Que já não tenho molho, ritmo, nem nada
E dos balangandãs já nem existe mais nenhum
Mas pra cima de mim, pra que tanto veneno?
Eu posso lá ficar americanizada?
Eu que nasci com samba e vivo no sereno
Topando a noite inteira a velha batucada
Nas rodas de malandro, minhas preferidas
Eu digo é mesmo “eu te amo” e nunca “I love you”
Enquanto houver Brasil... na hora das comidas
Eu sou do camarão ensopadinho com chuchu!
(PEIXOTO, L.; PAIVA, V. Disseram que eu voltei americanizada. Intérprete: Carmen Miranda. Rio de Janeiro: Odeon records, 1940.)
Em setembro de 1940, Carmen Miranda gravou esse samba, Disseram que eu voltei americanizada, como crítica à fria recepção que teve no Brasil ao retornar de férias. Ela vivia então nos Estados Unidos, onde lotava clubes e teatros e iniciava a carreira de atriz. Logo após sua chegada, Carmen apresentou-se no Cassino da Urca, no Rio de Janeiro, mas a plateia mostrou-se desconfiada e incomodada com a artista “americanizada”. Nas primeiras fileiras para ver o espetáculo, estavam presentes todo o Estado-maior (ministros da guerra / exército / justiça / trabalho / educação / marinha / interventores / chefia de polícia e outros) do Estado Novo, além de empresários e industriais brasileiros, muitos com sobrenomes bem conhecidos, e que, a exemplo da elite de outros países, estavam fazendo negócios com a Alemanha do Führer [Hitler] e se identificando com sua postura anticomunista e antijudaica.
(CASTRO, R. Carmen, uma biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 250.)
Com base na letra da música, no texto e nos conhecimentos sobre o Estado Novo, responda aos itens a seguir.
a) Explique o posicionamento político e militar do Governo Vargas em relação aos governos alemão e americano durante a Segunda Guerra Mundial.
b) Explique a ideia de identidade nacional promovida pelo governo de Getúlio Vargas.

a) Durante a década de 1930, havia uma proximidade de relações diplomáticas e econômicas entre o Governo brasileiro (Vargas) com o governo alemão. Considerando que a ditadura do Estado Novo em muitos aspectos se assemelhava ao Nazifascismo, Getúlio Vargas tinha simpatia pela ideologia nacional-socialista do Partido Nazista e pelo fascismo italiano. Desta forma, Vargas defendia a manutenção da neutralidade do Brasil na Guerra, até a adesão dos americanos após o ataque japonês a Pearl Harbour em 1941, quando o Brasil torna-se um dos Aliados.
b) Assim como o Nazismo e o Fascismo, o governo de Vargas também se caracterizou pela exaltação ao nacionalismo. Para desenvolver a identidade nacional em um país de intensa miscigenação, a cultura popular foi apropriada por órgãos governamentais, como o DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda). O samba foi uma dessas expressões que, antes proibido, perseguido e discriminado, foi transformado em símbolo da cultura brasileira. Capoeira e Candomblé também foram vinculados à identidade nacional. O próprio futebol foi utilizado pela propaganda oficial como um elemento da cultura brasileira, “a pátria de chuteiras”.

HISTÓRIA DA

MÚSICA POPULAR

BRASILEIRA

Samba: a invenção da música "nacional"